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mar 29

Perspectiva Filosófico Pedagógica – La crisis de la educación como bien público – Henry Giroux

La crisis de la educación como bien público

La desaparición de los intelectuales públicos

por Henry Giroux

08 DE OCTUBRE 2012

 

Con la llegada del neoliberalismo, hemos sido testigos de la producción y la adopción generalizada en muchos países de lo que quiero llamar la política de Darwinismo económica. Como teatro de la crueldad y el modo de pedagogía pública, económica darwinismo quita la economía y de los mercados a partir del discurso de las obligaciones sociales y los costos sociales. Los resultados están a nuestro alrededor que van desde la devastación ecológica y el empobrecimiento económico generalizado al encarcelamiento creciente de amplios sectores de la población marginados por raza y clase. Economía ahora conduce la política, la transformación de los ciudadanos en consumidores y la compasión en un objeto de desprecio. El lenguaje del individualismo rabioso y dura competencia ahora sustituye a la noción de lo público y todas las formas de solidaridad no alineados con los valores de mercado. Como consideraciones públicas y colapso problemas en el hoyo moralmente vacante de visiones particulares y estrechos intereses propios, los puentes entre la vida privada y pública se desmantelan por lo que es casi imposible determinar cómo problemas privados están conectados a cuestiones más amplias públicos. Las inversiones de largo plazo se sustituyen ahora por beneficios a corto plazo, mientras que la compasión y la preocupación por los demás son vistas como una debilidad. Como visiones públicas se deterioran, el concepto del bien público está erradicada en favor de los valores democráticos comunes son despreciados debido a que las consideraciones del mercado subordinados al bien común. La moral en este caso simplemente se disuelve, como seres humanos son despojados de sus restantes obligaciones entre sí. ¿Cómo explicar gaffe Mitt Romney grabado en un video en el que se burló “47 por ciento de las personas [que] va a votar por el presidente, no importa qué”? [i] No había más en juego aquí que lo que algunos han llamado un cínico político admisión de Romney de que algunos bloques de votantes no tienen importancia. [ii]   comentarios despectivos de Romney sobre los 47 por ciento de los adultos estadounidenses que no pagan impuestos federales por un motivo u otro, a quien describió como “personas que creen que son víctimas , que creen que el gobierno tiene la responsabilidad de cuidar de ellos, que creen que tienen derecho a la salud, a la alimentación, a la vivienda, a usted-nombre-él ” [iii] deja claro que la lógica desechabilidad es ahora un centro de característica de la política estadounidense.

 

A medida que el lenguaje de la privatización, la desregulación y mercantilización sustituye al discurso del bien público, todas las cosas públicas, incluyendo escuelas públicas, bibliotecas, sistemas de transporte, infraestructuras cruciales, y servicios públicos, son vistos ya sea como un desagüe en el mercado o como una patología. [iv]  La influencia corruptora del dinero y el poder concentrado no sólo es compatible con la violencia loco de la industria de defensa, sino que se convierte en el modo de la propia política de la soberanía en el que la soberanía ahora se identifica con las políticas que benefician a los ricos, las corporaciones, y la defensa industria “. [v]   Thomas Frank da en el blanco cuando afirma que “En el transcurso de las últimas décadas, el poder del dinero concentrado ha subvertido profesiones, destruyeron los pequeños inversores, que naufragó el Estado regulador, corrompido legisladores en masa y poner en repetidas ocasiones la economía a través de él escurridor. Ahora ha llegado nuestra propia democracia “. [vi]

 

Prosperidad individual se convierte en el mayor de los logros sociales porque supuestamente impulsa la innovación y crea puestos de trabajo. Al mismo tiempo, las disparidades enormes en los ingresos y la riqueza se celebran como una justificación de la supervivencia la más apta ética y homenaje a un modo despiadado del individualismo desenfrenado. Las poblaciones vulnerables una vez protegidos por el Estado social se consideran una responsabilidad, ya que son vistos ya sea como consumidores defectuosos o presentan una amenaza para el fin de derecha cristiana de Estados Unidos como una esfera blanca, protestante público. Las personas mayores, los jóvenes, los desempleados, los inmigrantes, los pobres y los blancos y las minorías de color ahora constituyen una forma de desechos humanos y se considera desechable, indigno de compartir los derechos, beneficios y protecciones de una democracia sustantiva. Es evidente que esta nueva política de indisponibilidad y la cultura de la crueldad representa más que una crisis económica, es también habla de una crisis profundamente arraigada de la educación, la agencia y la responsabilidad social.

 

En tales circunstancias, por citar CW Mills, estamos viendo el colapso de la democracia, la desaparición de los intelectuales críticos, y “el colapso de esas esferas públicas que ofrecen un sentido de agencia crítico y la imaginación social”. [vii]   Desde la década de 1970, hemos sido testigos de las fuerzas de la educación tira el fundamentalismo de mercado de los valores públicos, el contenido crítico y responsabilidades cívicas como parte de su objetivo más amplio de la creación de nuevos sujetos casados con el consumismo, las relaciones libres de riesgo, y la destrucción del estado social. Atado en gran parte a fines instrumentales y paradigmas mensurables, muchas instituciones de educación superior se han comprometido casi exclusivamente a los objetivos económicos, tales como la preparación de los estudiantes para la fuerza laboral. Las universidades no sólo han desviado de su misión democrática, parecen inmunes a la difícil situación de los estudiantes que tienen que enfrentarse a un mundo duro nuevo de alto desempleo, la perspectiva de la movilidad descendente, la deuda debilitante, y un futuro que imita los fracasos del pasado. La cuestión de qué tipo de educación que se necesita para los estudiantes para ser ciudadanos informados y activos rara vez se preguntó. [viii]

 

Dentro de la educación superior y la fuerza educativa del aparato cultural más amplio-con sus redes de producción de conocimiento en el antiguo y nuevos medios de comunicación, estamos asistiendo a la aparición y el dominio de un poderoso y despiadado, si no destructiva, impulsado por el mercado noción de educación, la libertad, la agencia y la responsabilidad. Tales modos de educación no fomentan un sentido de responsabilidad organizada fundamental para una democracia. En su lugar, fomentar lo que podríamos llamar un sentido de irresponsabilidad organizada, una práctica que subyace en el darwinismo económico y la corrupción cívica en el corazón de América y, en menor medida, la política canadiense.

 

Los valores anti-democráticos que impulsan el fundamentalismo del libre mercado están incorporadas en las políticas que intentan ahora dar forma a diversos niveles de la educación superior en todo el mundo. El guión se ha convertido en demasiado familiar y cada vez más se da por sentado, especialmente en los Estados Unidos y cada vez más en Canadá. Modelar el encuadre neoliberal de la educación pública y superior es una ideología corporativa basada en la estandarización que abarca el plan de estudios, de arriba a abajo las estructuras de gobierno, los cursos que promuevan los valores empresariales y la reducción de todos los niveles de la educación a los sitios de capacitación laboral. Por ejemplo, una universidad que ofrece un grado de maestría para estudiantes que se comprometen a iniciar una empresa de alta tecnología, mientras que otro permite a los oficiales de carrera para impartir seminarios culminación de la investigación en las humanidades. En una de estas clases, a los estudiantes se les pidió que “desarrollar un comercial de 30 segundos en su” marca personal”. [ix]

 

Central a esta visión neoliberal de la educación superior es un paradigma dirigido por el mercado que quiere eliminar la tenencia, gire las humanidades en un servicio de preparación para el empleo y reducir la mayoría de los profesores a la categoría de tiempo parcial y los trabajadores temporales, si no simplemente un nuevo subordinado clase de los educadores privados de poder. El estado de servicio por contrato de tal facultad se pone en pantalla completa como algunas universidades han recurrido al uso de las “agencias de servicios temporales para realizar su contratación formal”. [x] Facultad en esta vista son considerados simplemente como otro ejército de reserva de mano de obra barata, un impotente grupo que las universidades están dispuestos a explotar con el fin de aumentar la línea de fondo sin tener en cuenta las necesidades y derechos de los trabajadores académicos y la calidad de la educación que los estudiantes merecen.

 

No se habla en esta visión de la educación superior sobre la gobernanza compartida entre profesores y administradores, ni de educar a los estudiantes como ciudadanos críticos, más que los posibles empleados de Wal-Mart. No hay ningún intento de afirmar la facultad como académicos e intelectuales públicos que tienen tanto una medida de autonomía y poder. En cambio, los profesores están cada vez menos definidos como los intelectuales que como técnicos y escritores de subvención. Los estudiantes no les va mejor en esta forma degradada de la educación y son tratados ya sea como consumidores o como niños inquietos que necesitan entretenimiento de alta energía, como se hizo evidente en el escándalo reciente de los Estados Penn. Tampoco hay ningún intento de legitimar la educación superior como una esfera fundamental para la creación de los agentes necesarios para una democracia aspirante. Este modelo neoliberal corporativizada de la educación superior muestra un profundo desprecio por los ideales críticos, esferas públicas y prácticas que no están directamente vinculadas a valores de mercado, la cultura empresarial, la economía, o la producción de ganancias a corto plazo financieras. De hecho, el compromiso con la democracia es asediada, visto no tanto como una inversión educativa fundamental que como una distracción que se interpone en el camino de la conexión del conocimiento y la pedagogía para la producción de materiales y capital humano.

 

Educación Superior y la crisis de legitimidad

 

En los Estados Unidos, muchos de los problemas de la educación superior puede estar vinculada a la financiación bajo la dominación de las universidades por mecanismos de mercado, el aumento de los colegios con fines de lucro, la intrusión del Estado de seguridad nacional, y la falta de facultad de auto- gobierno, todo lo cual no sólo contradice la cultura y el valor democrático de la educación superior, pero también es una burla del sentido mismo y la misión de la universidad como una esfera pública democrática. Disminución del apoyo financiero para la educación superior está en agudo contraste con un mayor apoyo para los beneficios fiscales para los ricos, los bancos grandes, el presupuesto de defensa, y las corporaciones mega. En lugar de ampliar la imaginación moral y la capacidad crítica de los estudiantes, las universidades también muchos están casados con la producción de los aspirantes a gerentes de fondos de cobertura, los estudiantes despolitizados y la creación de modalidades de educación que promueven una “docilidad técnicamente capacitado.” [xi]  Corto de dinero y cada vez más se define en el lenguaje de la cultura corporativa, muchas universidades están ahora “tirado o impulsado principalmente por consideraciones profesionales, [militares], y cada vez más económicos, mientras que la eliminación de la producción de conocimiento académico de los valores democráticos y proyectos.” [xii]

 

Presidentes universitarios ahora se llaman CEOs y hablan en gran parte en el discurso de Wall Street y los administradores de fondos corporativos mientras que al mismo tiempo moviéndose sin disculpa ni vergüenza entre entrelazadas juntas corporativas y académicas. Los capitalistas de riesgo recorrer colegios y universidades en busca de grandes ganancias que se harán a través de acuerdos de concesión de licencias, el control de los derechos de propiedad intelectual e inversiones en empresas spin-off universitarias. En esta nueva Era Dorada de dinero y el lucro, las materias académicas ganar estatura casi exclusivamente a través de su valor de cambio en el mercado. Pero hay algo peor como lo demuestra un ejemplo reciente. BB & T Corporation, una compañía de participaciones financieras, hizo una donación de $ 1 millón a la escuela de negocios de la Universidad de Marshall con la condición de que Atlas Shrugged de Ayn Rand [libro favorito de Paul Ryan] se impartirá en un curso. ¿Qué vamos a hacer de la integridad de una universidad cuando se acepta un regalo monetario de una empresa o patrón rico exigente como parte del acuerdo de la facultad de especificar lo que se debe enseñar en un curso o como un plan de estudios debe ser formado? Algunas corporaciones y universidades ahora creen que lo que se enseña en un curso no es una decisión académica, sino una consideración de mercado.

 

No sólo el neoliberalismo socavar tanto la educación cívica y los valores públicos y confundir la educación con la formación, sino que también trata el conocimiento como un producto, la promoción de una lógica neoliberal que considera a las escuelas como centros comerciales, los estudiantes como consumidores, y los profesores como empresarios. Se pone peor. Como Stanley Aronowitz señala, [e] l absurda idea neoliberal de que los usuarios deben pagar por cada bien público de los parques y playas para carreteras ha alcanzado la educación con una venganza ” [xiii] como más y más estudiantes se ven obligados a renunciar a asistir a la universidad porque de subida de las tasas de matrícula. Además, miles de estudiantes están ahora cargan con las deudas que se quiebra la vida en el futuro. Por desgracia, una medida de esta falta de inversión en la educación superior como un bien público puede verse en el hecho de que muchos estados como California están gastando más en prisiones que en educación superior. [xiv]   La educación de los ciudadanos de bajos ingresos y minorías pobres que se dedican tiene sido socavada por una alianza impía de los conservadores de orden público, las corporaciones de prisiones privadas y cooperativas de guardia de la prisión, junto con el surgimiento del Estado de castigar, todos los cuales tienen un interés invertido en el bloqueo de más a la gente, especialmente los jóvenes de minorías pobres, en lugar de educar ellos. No es una coincidencia que a medida que los EE.UU., Canadá y, en menor medida, desinvierte en las instituciones fundamentales de la democracia, se ha invertido mucho en la subida del complejo industrial de las prisiones y el estado de castigo-vigilancia. Los costos sociales de priorizar la educación de más de castigar es claro en una estadística impactante proporcionada por un estudio reciente que señala que “a los 23 años, casi un tercio de los estadounidenses o 30,2 por ciento ha sido arrestado por un crimen … que las investigaciones dicen que es una medida de la creciente exposición al sistema de justicia criminal en la vida cotidiana “. [xv]

 

Las preguntas sobre cómo la educación puede permitir a los estudiantes a desarrollar un agudo sentido de la justicia profética, utilizar las habilidades críticas analíticas y cultivar una sensibilidad ética a través del cual aprenden a respetar los derechos de los demás son cada vez más irrelevante en una universidad orientada al mercado y militarizada. Como las humanidades y las artes liberales se ven reducidos, privatizado y mercantilizado, la educación superior se encuentra atrapada en la paradoja de pretender invertir en el futuro de los jóvenes al tiempo que ofrece los soporta pocos intelectual, cívica y moral.

 

Si la comercialización, mercantilización y militarización de la universidad continúan sin cesar, la educación superior se convertirá en una más de una serie de instituciones incapaces de fomentar la investigación crítica, el debate público, actos humanos de la justicia y los valores públicos. Pero la lógica de cálculo de la universidad corporativa hace más que disminuir la visión moral y política y las prácticas necesarias para sostener una democracia vibrante y una noción comprometida de agencia social. También socava el desarrollo de los espacios públicos donde los asuntos de disenso, el diálogo crítico, la responsabilidad social y la justicia social son pedagógicamente valioso-vieron como algo fundamental para proporcionar a los estudiantes los conocimientos y habilidades necesarias para hacer frente a los problemas que enfrenta la nación y el mundo. Estas esferas públicas democráticas son especialmente importantes en un momento en cualquier espacio que produce “pensadores críticos capaces de poner en tela de juicio las instituciones existentes” es sitiado por poderosos intereses económicos y políticos. [xvi]

 

La educación superior tiene la responsabilidad no sólo para buscar la verdad independientemente de dónde se puede llevar, pero también para educar a los estudiantes para que la autoridad y el poder político y responsable moralmente, mientras que al mismo tiempo sostener “la idea y la esperanza de una cultura pública”. [xvii]  A pesar de las preguntas acerca de si la universidad debería servir estrictamente público en lugar de los intereses privados ya no tienen el peso de la crítica contundente que hicieron en las preguntas anteriores, estos siguen siendo cruciales para hacer frente a los efectos de la educación superior y lo que podría significar para imaginar la plena participación de la universidad en la vida pública como el protector y promotor de los valores democráticos.

 

Lo que hay que entender es que la educación superior puede ser una de las pocas esferas públicas donde faltan conocimientos, valores, aprendizaje y ofrecer una visión de la promesa de la educación para nutrir valores públicos, la esperanza crítica y una democracia sustantiva. Puede darse el caso de que la vida cotidiana es cada vez más organizada en torno a los principios del mercado, pero confundir una sociedad determinada por el mercado con huecos democracia el legado de la educación superior, cuyas raíces más profundas son morales, no comercial. Esta es una idea particularmente importante en una sociedad donde la libre circulación de ideas no sólo siendo reemplazados por ideas administradas por los medios dominantes, pero donde las ideas fundamentales se consideran cada vez descartada como trivial o, si no reaccionario. Cultura de la celebridad y la mercantilización de la cultura constituyen ahora una poderosa forma de analfabetismo masivo y cada vez más permeado todos los aspectos de la fuerza educativa del aparato cultural más amplio. Pero el analfabetismo masivo hace más que despolitizar el público, sino que también se convierte en cómplice de la represión de la disidencia. Los intelectuales que se dedican a la disidencia y “mantener la idea y la esperanza de una cultura viva público” [xviii] a menudo se descartan como irrelevantes extremista, o antiamericanos. Por otra parte, anti-intelectuales públicos ahora dominan el paisaje cultural más amplio, demasiado dispuestos a hacer alarde de cooptación y cosechar las recompensas de ventilación insultos a sus oponentes asignados al ser reducidos a la condición de funcionarios a sueldo de poderosos intereses económicos. Al mismo tiempo, hay académicos muy pocos están dispuestos a defender la educación superior por su papel en la prestación de una cultura solidaria y sostenible en el que una democracia vibrante crítico puede florecer.

 

Estas cuestiones, en parte, representan los intereses políticos y pedagógicos que no debe perderse en cualquiera de los académicos o los preocupados por el propósito y significado de la educación superior. Lugares Democracia demandas ciudadanas sobre sus ciudadanos, y en el punto demandas tales a la necesidad de una educación de base amplia, crítica y solidaria de significativos valores cívicos, la participación en el autogobierno y el liderazgo democrático. Sólo a través de una cultura educativa formativa y crítica pueden los estudiantes aprender a convertirse en agentes individuales y sociales, en lugar de simplemente espectadores no comprometidos, capaces de tanto pensar de otra manera y actuar sobre los compromisos cívicos que “exigen un reordenamiento de las disposiciones básicas de poder” fundamental para la promoción de el bien común y producir una democracia significativa.

 

Soñar lo imposible

 

Reclamando la educación superior como una esfera pública democrática comienza con el proyecto vital de un reto, entre otras cosas, los fundamentalistas del mercado, los extremistas religiosos, y los ideólogos rígidos que albergan un profundo desprecio por el pensamiento crítico y el escepticismo saludable, y que miran con desagrado a cualquier forma de la educación que enseña a los estudiantes a leer la palabra y el mundo críticamente. La imaginación radical en este discurso es visto como peligroso y una amenaza grave para las autoridades políticas. Un ejemplo notable de este punto de vista fue expresado recientemente por el ex senador Rick Santorum, que afirma que no hay lugar para los intelectuales en el Partido Republicano. Huelga decir que la educación no es sólo acerca de los problemas del trabajo y la economía, sino también sobre cuestiones de justicia, libertad social, y la capacidad de agencia democrático, la acción y el cambio, así como las cuestiones relacionadas con el poder, la inclusión y la ciudadanía . Se trata de cuestiones educativas y políticas, y deben abordarse como parte de un esfuerzo más amplio para reactivar la lucha global por la justicia social y la democracia.

 

Si la educación superior es en sí caracterizar como un lugar de pensamiento crítico, el trabajo colectivo y la función pública, los educadores y los estudiantes tendrán que redefinir los conocimientos, habilidades, investigación y prácticas intelectuales actualmente favorecidas en la universidad. Central a este reto es la necesidad de situar la práctica intelectual “como parte de una intrincada red de moralidad, rigor y responsabilidad” que permite a los académicos a hablar con convicción, utilice el espacio público para hacer frente a importantes problemas sociales, y demostrar modelos alternativos para tender un puente la brecha entre la educación superior y la sociedad en general. Prácticas conectivo son la clave: es crucial para el desarrollo de prácticas intelectuales que son colegiada y no competitivo, rechazar la instrumentalidad y el aislamiento privilegiado del pensamiento academia enlace, fundamental para una profunda impaciencia con el status quo, y conectar la acción humana a la idea de sociales responsabilidad y la política de lo posible.

 

Connection también significa ser abiertamente crítico y deliberadamente y mundano en su trabajo intelectual. Cada vez más, las universidades están moldeadas por la cultura del miedo en el que la disidencia se equipara con la traición, la llamada a ser objetivo e imparcial, lo que las intenciones de uno, fácilmente puedo repetir lo que George Orwell llamó la verdad oficial o el punto de vista de la creación. A falta de una auto-conscientemente enfoque político democrático, los profesores son a menudo reducidos al papel de un técnico o funcionario dedicado a los rituales formales, sin preocuparse por los problemas preocupantes y urgentes que enfrenta la sociedad en general o de las consecuencias de las prácticas pedagógicas y de las empresas de investigación. En oposición a este modelo, con sus pretensiones y la arrogancia de la neutralidad política, se argumenta que los académicos deberían combinar los papeles mutuamente interdependientes del educador crítico y ciudadano en ejercicio. Para ello es necesario encontrar formas de conectar la práctica de la enseñanza en el aula con la operación del poder en la sociedad en general y para proporcionar las condiciones para que los estudiantes ven a sí mismos como agentes críticos, capaces de hacer que aquellos que ejercen la autoridad y el poder deben responder por sus acciones. Tal intelectual no sólo formar a los estudiantes para puestos de trabajo, sino que también educa a cuestionar críticamente las instituciones, las políticas y los valores que dan forma a sus vidas, sus relaciones con los demás, y las conexiones múltiples para el resto del mundo.

 

Creo que Stuart Hall es el objetivo aquí cuando insiste en que los educadores también tienen la responsabilidad de proveer a los estudiantes con “conocimiento crítico que tiene que estar por delante de los conocimientos tradicionales: tiene que ser mejor que cualquier cosa que el conocimiento tradicional puede producir, ya que sólo ideas serias van a ponerse de pie. ” [xix] Al mismo tiempo, insiste en la necesidad de que los educadores “realmente participar, concurso, y aprender de lo mejor que está encerrado en otras tradiciones”, especialmente aquellos vinculados a los tradicionales paradigmas académicos . [xx]   También es importante recordar que la educación como un proyecto utópico no se trata simplemente de promover la conciencia crítica, pero también trata de enseñar a los estudiantes a asumir la responsabilidad de las propias responsabilidades, ya sean personales, políticas o global. Los estudiantes deben ser conscientes de las fuerzas ideológicas y estructurales que promuevan el sufrimiento humano innecesario a la vez que se reconoce que se necesita más que la conciencia de resolverlos. Este es el tipo de práctica intelectual que Zygmunt Bauman llama “asumir la responsabilidad de nuestra responsabilidad” [xxi] que está atento a los sufrimientos y las necesidades de los demás.

 

La educación no puede ser disociado de lo que Jacques Derrida llama una democracia por venir, es decir, una democracia que siempre debe “estar abierto a la posibilidad de ser impugnada, de impugnación de sí mismo, de criticar y mejorar indefinidamente misma”. [xxii]   Dentro de este proyecto de posibilidad e imposibilidad, la educación debe ser entendida como una práctica deliberadamente informada y decidida política y moral, a diferencia de otro que sea doctrinario, instrumentalizada, o ambos. Por otra parte, una pedagogía crítica deben participar en todos los niveles de escolaridad. Del mismo modo, se debe tener parte de su impulso en la educación superior entre los estudiantes que regresan a las escuelas, iglesias, sinagogas y los lugares de trabajo con el fin de producir nuevas ideas, conceptos y maneras críticas de entender el mundo en el que los jóvenes y adultos vivir. Se trata de una noción de práctica intelectual y la responsabilidad que se niega la insular, demasiado pragmático y aislamiento privilegiado de la academia. También afirma una visión más amplia del aprendizaje que vincula el conocimiento con el poder de la auto-definición y las capacidades de los estudiantes para ampliar el alcance de las libertades democráticas, en particular las que abordan la crisis de la educación, la política y lo social como parte integrante de la crisis de la democracia.

 

Para que la pedagogía crítica, el diálogo y cree que tiene efectos reales, tienen que defender el mensaje de que todos los ciudadanos, jóvenes y viejos, tienen el mismo derecho, si no es el mismo poder, para dar forma a la sociedad en que viven. Este es un mensaje que hemos oído de los estudiantes valientes que luchan aumentos de matrícula y la destrucción de las libertades civiles y las disposiciones sociales en Quebec y en menor medida en el movimiento Occupy Wall Street. Si los educadores han de funcionar como intelectuales públicos, necesitan escuchar a los jóvenes de todo el mundo que están insistiendo en que la relación entre el conocimiento y el poder pueden ser emancipadora, que sus historias y experiencias de la materia, y que lo que dicen y hacen en su cuenta lucha para desaprender privilegios dominantes, productivamente reconstruir sus relaciones con los demás y transformar, en su caso, el mundo que les rodea. En pocas palabras, los educadores tienen que argumentar a favor de formas de pedagogía que cierran la brecha entre la universidad y la vida cotidiana. Sus planes de estudios deben ser organizados en torno al conocimiento de las comunidades, culturas y tradiciones que dan a los estudiantes un sentido de la historia, la identidad, el lugar, y la posibilidad. Más importante aún, tienen que unirse a los estudiantes participar en una práctica de la libertad que apunta a formas nuevas y radicales de las pedagogías que tienen una relación directa con la construcción de los movimientos sociales dentro y fuera de los colegios y universidades.

 

Aunque todavía hay un número de académicos como Noam Chomsky, Angela Davis, Stanley Aronowitz, Slavoj Zizek, Jacoby Russell, y Cornel West, que funcionan como intelectuales públicos, a menudo son excluidos de los medios de comunicación o caracterizada como marginal, incluso subversivo cifras. Al mismo tiempo, muchos académicos se encuentran trabajando bajo terribles condiciones de trabajo que, o bien no permiten que escriban en forma accesible para el público porque no tienen tiempo les ha dado la mano de obra a menudo casi similares a la esclavitud exigió de parte- académicos de tiempo y cada vez más de académicos de tiempo completo, así-o retirarse a una alta especialización, el lenguaje profesional que pocas personas pueden entender con el fin de cumplir con las normas institucionales de excelencia académica. En este caso, el rigor teórico potencialmente significativo se desprende tanto de cualquier noción viable de la accesibilidad y de la posibilidad de llegar a un público más amplio fuera de sus disciplinas académicas.

 

En consecuencia, esos intelectuales a menudo existen en burbujas herméticas académicas aisladas tanto del público en general y los temas importantes que afectan a la sociedad. Para no poca medida, han sido cómplices en la transformación de la universidad en un apéndice del poder corporativo y militar. Estos académicos se han convertido en incapaz de defender la educación superior como una esfera pública vital, y poco dispuestos a desafiar esas esferas de analfabetismo masivo inducido cultural y firewalls de la jerga que condenar críticamente comprometida pensamiento, las ideas complejas, y la escritura graves para la población a la extinción. Sin su intervención como intelectuales públicos, los valores predeterminados universitarios sobre su papel como una esfera pública democrática capaz de educar a un público informado, una cultura de interrogatorio, así como el desarrollo de una cultura formativa crítico conectado con la necesidad, como Cornelius Castoriadis dice, ” para crear ciudadanos que sean pensadores críticos capaces de poner en tela de juicio las instituciones existentes para que la democracia vuelva a ser el movimiento de la sociedad. ” [xxiii]

 

Antes de su prematura muerte, Edward Said, él mismo un intelectual público ejemplar, instó a sus colegas en la academia para enfrentar directamente a las penurias sociales que desfiguran la sociedad contemporánea y plantean una amenaza grave a la promesa de la democracia. Los instó a asumir el papel de los intelectuales públicos, despiertos y conscientes de su responsabilidad de dar testimonio ante el sufrimiento humano y las posibilidades pedagógicas en el trabajo en la educación de los estudiantes a ser autónomo, auto-reflexiva y socialmente responsable. Dicho rechazó la idea de una pedagogía orientada al mercado, que creó robots alegres y legitimado imprudencia organizado y legalidades ilegales. En oposición a esa pedagogía, Said defendió lo que llamó una pedagogía de la vigilia y la preocupación relacionada con una política de compromiso crítico. Al comentar Said pedagogía pública de vigilia, y cómo se forma a su consideración importante de académicos como intelectuales públicos, comienzo con un paso que creo que ofrece una clave para la fuerza ética y política de buena parte de sus escritos. Esta selección se ha tomado de su libro de memorias, fuera de lugar , que describe los últimos meses de vida de su madre en un hospital de Nueva York y el difícil momento que había de caer a dormir por el cáncer que azotaba su cuerpo. Recordando esta experiencia de vida traumática y fundamental, dijo la meditación se mueve entre lo existencial e insurgentes, entre el dolor personal y el compromiso mundano, entre la seducción de un “self sólido” y la realidad de un contradictorio, preguntas, inquieto y en ocasiones incómoda sentido de identidad. Él escribe:

 

“Ayúdame a dormir, Edward,” ella me dijo una vez con un lastimoso temblor en su voz que todavía oigo mientras escribo. Pero entonces, la enfermedad se extendió a su cerebro, y desde hace seis semanas ella dormía todo el tiempo, mi propia incapacidad para dormir puede ser su último legado a mí, en contra de su lucha por el sueño. Para mí dormir es algo que debe ser superado lo más rápido posible. Sólo puedo ir a la cama muy tarde, pero estoy literalmente hasta en la madrugada. Como ella no poseo el secreto del largo sueño, aunque a diferencia de ella he llegado al punto en que no lo quiero. Para mí, el sueño es la muerte, así como cualquier disminución en la conciencia. Insomnio .. para mi es un estado preciado que desear a toda costa, no hay nada para mí, como vigorizante como inmediatamente el derramamiento de la oscura media de pérdida de la conciencia de una noche a la mañana temprano, familiarizándome de nuevo con o reanudar lo que podría tener completamente perdido unas horas antes. De vez en cuando me experimentan como un conjunto de corrientes que fluyen. Yo prefiero esto a la idea de un yo sólido, la identidad a la que tantos concedió una importancia mucho. Estas corrientes, como los temas de la vida, el flujo a lo largo de durante las horas de vigilia, y en el mejor de los casos, no requieren conciliación, no de armonización. Son ‘off’ y puede estar fuera de lugar, pero al menos están siempre en movimiento, con el tiempo, en su lugar, en la forma de todo tipo de combinaciones extrañas moviéndose, no necesariamente hacia adelante, a veces unos contra otros, sin embargo, contrapunto sin un tema central. Una forma de libertad, me gusta pensar que, incluso si estoy lejos de estar totalmente convencido de que lo es. Ese escepticismo es también uno de los temas que particularmente quiere agarrarse. Con tantas disonancias en mi vida he aprendido a preferir estar realmente no está bien y fuera de lugar. [xxiv]

 

Es esta sensación de estar despierto, desplazados, atrapados en una combinación de circunstancias diversas que sugiere una pedagogía que es cosmopolita e imaginativa, una pedagogía pública afirmando que exige una interacción crítica y comprometida con el mundo en que vivimos mediada por una responsabilidad para impugnar estructuras de dominación y para aliviar el sufrimiento humano. Como una práctica ética y política, una pedagogía pública de vigilia rechaza los modos de educación alejados de las preocupaciones políticas o sociales, divorciadas de la historia y los asuntos de la lesión y la injusticia. Said idea de una pedagogía de la vigilia incluye el “levantamiento de ideas complejas en el espacio público”, reconociendo daños a las personas dentro y fuera de la academia, y el uso de la teoría como una forma de crítica a cambiar las cosas. [xxv] Esta es una pedagogía en la que los académicos no son ni miedo de la controversia o la voluntad de hacer las conexiones que de otro modo ocultos, ni tampoco miedo de borrar la conexión entre los asuntos privados y amplios elementos de problemas de la sociedad.

 

Para Said, estando despierto se convierte en una metáfora central para definir el papel de los académicos como intelectuales públicos, la defensa de la universidad como una esfera pública crucial, participar cómo la cultura se despliega el poder, y tomar en serio la idea de la interdependencia humana y, al mismo tiempo, siempre viviendo en la frontera – un pie dentro y otro fuera del pie, un exilio y una información privilegiada para quien hogar fue siempre una forma de falta de vivienda. Como cruza fronteras implacable, Said abrazó la idea del “viajero” como una metáfora importante para los intelectuales comprometidos. Como Stephen Howe, haciendo referencia a Said, señala: “Fue una imagen que no dependía del poder, pero en movimiento, en atreverse a entrar en mundos diferentes, utilizar diferentes idiomas, y” comprender una multiplicidad de disfraces, máscaras y retóricas. Los viajeros deben suspender el reclamo de la rutina habitual con el fin de vivir en nuevos ritmos y rituales … el viajero cruza, territorio atraviesa, y abandona las posiciones fijas todo el tiempo ‘”. [xxvi]   Y como un intelectual frontera y viajero, Said encarnaba la noción de siempre “siendo no del todo correcta”, evidente por su crítica de principio de todas las formas de certezas y los dogmas y su negativa a permanecer en silencio ante el sufrimiento humano en el país y en el extranjero.

 

Estar despierto significa rechazar la ahora popular deporte de golpear académico o abrazar una llamada a la acción crudo a costa de un riguroso trabajo intelectual y teórico. Por el contrario, significaba valor combinando el rigor y claridad, por un lado, y cívicos y el compromiso político, por el otro. Una pedagogía de la vigilia significaba utilizar la teoría como un recurso, reconociendo el espacio mundial de la crítica como el fundamento democrático de lo público, la definición de la alfabetización crítica, no sólo como una competencia, sino como un acto de interpretación ligada a la posibilidad de intervención en el mundo. Se señaló a un tipo de alfabetización frontera en plural en el que las personas aprendieron a leer y escribir desde múltiples posiciones de la agencia, sino que también estaba en deuda con el reconocimiento a la fuerza por Hannah Arendt señaló que “sin un ámbito políticamente garantizada público, la libertad carece de lo mundano espacio para hacer su aparición. ” [xxvii]

 

Para los intelectuales públicos como Said, Chomsky, Bourdieu, Angela Davis, entre otros, los intelectuales tienen la responsabilidad de desestabilizar el poder, el consenso problemas, y el sentido desafío común. La noción misma de ser un intelectual público comprometido no es ni exterior ni a la violación de lo que significa ser un erudito académico, sino fundamental para su definición. Según Said, los académicos tienen la obligación de entrar en la esfera pública sin miedo a tomar posiciones y generar controversia, actuando como testigos morales, elevar la conciencia política, de hacer las conexiones a los elementos del poder y la política a menudo ocultos a la opinión pública, y recordando “el público de las cuestiones morales que pueden estar ocultos en el clamor y el estruendo del debate público “. [xxviii]   Al mismo tiempo, Said criticó a los académicos que se retiró a un nuevo dogmatismo del especialista desinteresado que los separa “, no sólo desde el esfera pública, sino de otros profesionales que no utilizan la jerga mismo “. [xxix] Esto era especialmente inquietante para él en un momento complejo lenguaje y el pensamiento crítico permanecer bajo el asalto en la sociedad en general por todo tipo de fuerzas antidemocráticas.

 

El punto de vista de la educación superior como una esfera pública democrática comprometida con la producción de los jóvenes capaces y dispuestos a ampliar y profundizar su sentido de sí mismos, para pensar el “mundo” críticamente “, para imaginar algo distinto de su propio bienestar”, para servir el bien público, y de luchar por una democracia sustantiva ha estado en un estado de crisis aguda durante los últimos treinta años. [xxx]   Al asumir la facultad, en este contexto, su responsabilidad cívica para educar a los estudiantes a pensar críticamente y actuar con convicción, y conectar lo que aprenden en las aulas a importantes temas sociales en la sociedad en general, a menudo son denunciados por la politización de sus aulas y por violar los códigos de conducta profesional, o, peor aún, etiquetados como antipatriotas. [xxxi] En algunos casos, el riesgo de conectar lo que enseñan a la necesidad imperiosa de ampliar las capacidades de los estudiantes para ser a la vez crítico y comprometido socialmente costos pueden académicos de sus puestos de trabajo, sobre todo cuando hacen visible el funcionamiento del poder, la injusticia, la miseria humana y la naturaleza alterable del orden social. ¿Qué significan las artes liberales y las humanidades a la cantidad si no enseñan la práctica de la libertad, especialmente en momentos en que la formación es sustituida por la educación? Gayatri Spivak proporciona un contexto para esta pregunta con su comentario: “” ¿Puede uno insistir en la importancia de la formación en las humanidades en [a] tiempo de violencia legitimada ” [xxxii]

 

En una sociedad que sigue siendo inquietantemente resistentes o incapaz de cuestionarse, que celebra el consumidor sobre el ciudadano, y muy a gusto respalda los valores estrechas y los intereses de poder de las empresas, la importancia de la universidad como un lugar de aprendizaje crítico, el diálogo y defensa de la justicia social se vuelve más imperativo. Por otra parte, el papel distintivo que el juego de la facultad en este proyecto en curso pedagógico de la democratización y el aprendizaje, junto con el apoyo a las condiciones institucionales y las relaciones de poder que hacen que sea posible, debe ser defendido como parte de un discurso más amplio de la excelencia, la equidad y la democracia .

 

A pesar del creciente reconocimiento público que el fundamentalismo de mercado ha fomentado una alineación destructiva entre el Estado, el capital corporativo y las empresas transnacionales, hay poco entendimiento de que tal adaptación se ha construido y solidificado a través de un aparato disciplinario y pedagogía neoliberal corporativa producida en parte en la salones de educación superior ya través de la fuerza educativa de la mayor cultura de los medios. El darwinismo económico de los últimos treinta años ha hecho más que lanzar el sistema financiero y de crédito en crisis, sino que también ha emprendido un ataque a todas aquellas instituciones sociales que apoyan modos críticos de la agencia, la razón, y la disidencia significativa. Y, sin embargo, la crisis financiera mayor parte del mundo está experimentando rara vez se ve como parte de una crisis educativa en la que las instituciones de educación pública y superior han sido reclutados para la guerra contra los valores democráticos. Estas instituciones han jugado un formidable, si el papel no sin vergüenza, en la reproducción de las creencias impulsadas por el mercado, las relaciones sociales, identidades y modos de comprensión que legitiman los arreglos institucionales del capitalismo feroz. William Negro llama a los proveedores de dichas entidades de un “ambiente criminógeno”, una que promueve y legitima las prácticas impulsadas por el mercado, que incluyen fraude, la desregulación y otras prácticas perjudiciales. [xxxiii]   Black reclamaciones que la expresión pedagógica más extrema de este entorno pueden ser se encuentran en las escuelas de negocios, que él llama “fábricas de fraude” para la élite. [xxxiv]

 

Parece que hay una enorme desconexión entre las condiciones económicas que llevaron a la crisis financiera actual y la llamada en curso a la acción de una generación de jóvenes y adultos que han sido educados durante las últimas décadas en el conocimiento, los valores y las identidades de los una sociedad impulsada por el mercado. Es evidente que esta generación no va a resolver esta crisis si no se conecta al asalto a un sistema educativo que se ha reducido a un complemento humilde de los intereses corporativos y la licitación del estado de guerra.

 

La educación superior representa una de los sitios más importantes sobre los que se realiza la batalla por la democracia asalariados. Es el sitio donde la promesa de un futuro mejor emerge de esas visiones y prácticas pedagógicas que combinan la esperanza, la agencia, la política y la responsabilidad moral como parte de un discurso más amplio emancipatoria. Los académicos tienen una obligación distinta y única, si no político y la responsabilidad ética, para que el aprendizaje sea relevante a los imperativos de una disciplina, método o especialización académica, de investigación. Pero lo más importante, los académicos como los estudiosos dedicados pueden promover la activación de conocimientos, pasión, valores y esperanza al servicio de formas de agencia que son cruciales para el mantenimiento de una democracia en la que la educación superior juega un importante rol cívico, crítico y pedagógico. Si la democracia es una forma de vida que exige una cultura formativa, los educadores pueden desempeñar un papel fundamental en la creación de formas de pedagogía e investigación que permitan a los jóvenes a pensar de manera crítica, el juicio ejercicio, participar en un animado debate y crear esos espacios públicos que constituyen ” la esencia misma de la vida política “. [xxxv]

 

Por último, me gustaría sugerir que, si bien se ha vuelto más difícil de imaginar un futuro democrático, hemos entrado en un período en el que los jóvenes de todo el mundo están protestando contra el neoliberalismo y su pedagogía y la política de indisponibilidad. Negarse a permanecer mudos e impotentes en la determinación de su futuro, estos jóvenes se están organizando en conjunto con el fin de crear las condiciones para que las sociedades que se niegan a utilizar la política como un acto de guerra y de los mercados como la medida de la democracia. Ellos están tomando en serio las palabras del gran abolicionista Frederick Douglas que valientemente se argumentó que la libertad es una abstracción vacía si la gente no puede actuar, y “si no hay lucha, no hay progreso”.

 

Sus luchas no están simplemente dirigidas al 1%, sino el 99 por ciento como parte de un esfuerzo más amplio para conseguir que conectar los puntos, educarse y desarrollar y unirse a los movimientos sociales que se pueden volver a escribir el lenguaje de la democracia y poner en su lugar el instituciones y culturas formativas que lo hacen posible. Stanley Aronowitz tiene razón cuando dice que “el sistema sobrevive con el eclipse de la imaginación radical, la ausencia de una oposición política viable, con raíces en la población general, y la conformidad de sus intelectuales que, en gran medida, están subyugados por su literas seguras en la academia. [Al mismo tiempo], sería prematuro predecir que las décadas de retroceso, la derrota y el silencio puede ser revertido durante la noche sin el compromiso de lo que puede llamarse “una larga marcha”, aunque las instituciones, los centros de trabajo y en las calles del capitalista metrópolis. ” [xxxvi]

 

Las protestas actuales en los Estados Unidos, Canadá, Grecia, España y dejar en claro que esto no es, de hecho, no puede ser sólo un proyecto a corto plazo de la reforma, sino un movimiento político que debe intensificarse, acompañada de la reivindicación de público espacios, la progresiva utilización de las tecnologías digitales, el desarrollo de la esfera pública, la producción de nuevas formas de educación, y la defensa de los lugares donde se pueden expresión democrática, nuevas identidades, y la esperanza colectiva nutrido y movilizados. Una cultura formativa debe ser puesto en su lugar pedagógico e institucional en una variedad de esferas que se extienden desde las iglesias y la educación pública y superior a todos los aparatos culturales dedicadas a la producción y circulación del conocimiento, el deseo, las identidades y los valores. Es evidente que tales esfuerzos deben abordar el lenguaje de la revolución democrática en lugar de los ajustes incrementales seductoras de la reforma liberal. Esto sugiere no sólo pidiendo un salario digno, programas de empleo, especialmente para los jóvenes, la democratización del poder, la igualdad económica y un cambio masivo de fondos fuera de la maquinaria de la guerra y los grandes bancos, sino también un movimiento social que no sólo involucra en la crítica sino que hace esperar una posibilidad real, organizando para tomar el poder. No hay lugar para el fracaso aquí porque el fracaso nos echó de nuevo en las garras del autoritarismo-que, aunque diferente de la anterior periodos históricos-partes, no obstante el imperativo de la proliferación de las formaciones sociales violentas y un golpe mortífero a la promesa de una democracia por venir .

 

Dada la urgencia de los problemas que enfrentan las personas marginadas por la clase, la raza, la edad y la orientación sexual, creo que es aún más importante a tomar en serio el reto de provocación de Derrida de que “tenemos que hacer y pensar lo imposible. Si sólo el posible paso, nada más iba a pasar. Si yo sólo hice lo que puedo hacer, yo no haría nada. ” [xxxvii]  Podemos vivir en tiempos oscuros como Hannah Arendt nos recuerda, pero la historia está abierta y el espacio de lo posible es más grande que el que está en la pantalla .

 

Henry A. Giroux  sostiene la silla televisión Red Global de Filología Inglesa y Culturales en la Universidad de McMaster en Canadá. Sus libros más recientes son: ” Take Back Educación Superior “(co-escrito con Susan Searls Giroux, 2006),” La Universidad en las Cadenas: Enfrentando el Complejo Militar-Industrial-Académico “(2007) y  “Contra el Terror del neoliberalismo: política más allá de la edad de la avaricia “(2008). Su último libro es  El crepúsculo de los sociales: Publics resurgiendo en la Era de la indisponibilidad , “(Paradigm.)

 

Notas.

 

[I] David Corn, “Secret Video: Romney dice donantes millonarios lo que realmente piensa de los votantes de Obama,” Mother Jones (17 de septiembre de 2012). Online: http://www.motherjones.com/politics/2012/09/secret-video-romney-private-fundraiser

 

[Ii] Naomi Wolf, “How the Mitt Romney Video Killed the American Dream”, The Guardian (21 de septiembre de 2012). En línea:

 

[Iii] El maíz, “Video Secreto” http://www.motherjones.com/politics/2012/09/secret-video-romney-private-fundraiser

 

[Iv] George Lakoff y Glenn W. G Smith, “Romney, Ryan y Presupuesto del Diablo,” lector de noticias compatibles , (22 de agosto de 2012). En línea:

 

http://blogs.berkeley.edu/2012/08/23/romney-ryan-and-the-devils-budget-will-america-keep-its-soul /

 

[V] João Biehl, Vita: La vida en una zona de Abandono Social (Los Angeles: University of California Press, 2005). Estas zonas también están brillantemente analizada en Chris Hedges y Joe Sacco, Days of Destruction, días de revuelta (Nueva York: Knopf, 2012).

 

[Vi] Thomas Frank, “Es un mundo de hombres ricos: ¿Cómo elegir candidatos partidarios multimillonarios de Estados Unidos”

 

Revista Harper (abril de 2012). Online: http://harpers.org/archive/2012/04/0083856

 

[Vii] . C. Wright Mills, The Politics of Truth: Selected Writings de C. Wright Mills , (Nueva York: Oxford University Press, 2008), pág. 200 .

 

[Viii] . Stanley Aronowitz, “Contra Escolaridad: La educación y la clase social”, contra la escolarización , (Boulder, CO: Paradigm Publishers, 2008), p. xii.

 

[Ix] . Ibid, Kate Zernike, “Making ‘relevantes’ College,” P. ED 16.

 

[X] de Scott Jaschik “Hacer Adjuntos Temps-Literalmente,” Inside Higher Ed (9 de agosto de 2010). Online: http://www.insidehighered.com/news/2010/08/09/adjuncts

 

[Xi] Martha C. Nussbaum, sin fines de lucro: ¿Por qué la democracia necesita Las Humanidades , (New Jersey: Princeton University Press, 2010), p. 142.

 

[Xii] Greig de Peuter, “Las universidades, intelectuales, y las multitudes: Entrevista con Stuart Hall”, en Marcos Cote, Richard Day JF, y Greig de Peuter, eds,. pedagogía utópica: Los experimentos radicales contra la globalización neoliberal , (Toronto: University of Toronto Press, 2007), p. 111.

 

[Xiii] . Ibid., Aronowitz, Against Schooling , p. xviii.

 

[Xiv] Les Leopold, “Country Crazy: 6 Razones Estados Unidos gasta más en prisiones que en educación superior”, Alternet, (27 de agosto de 2012). Online

 

Sobre esta cuestión, véase también la obra clásica de Angela Davis: Are Prisons Obsolete? (Nueva York: Open Media, 2003) y Michelle Alexander, New Jim Crow: El encarcelamiento masivo en la era de daltonismo (Nueva York: New Press, 2012) .

 

[Xv] Erica Goode, “Muchos en EE.UU. son detenidos por años 23, halla un estudio,” New York Times (19 de diciembre de 2011), p. A15.

 

[Xvi] . Cornelius Castoriadis, “La democracia como procedimiento y la democracia como régimen” Constelaciones 04:01 (1997), p. 5.

 

[Xvii] George Scialabba, ¿Cuáles son los intelectuales bueno? (Boston: Pressed Wafer, 2009) p. 4.

 

17. Ibid. .

 

[Xix] . Greig de Peuter, universidades, intelectuales y multitudes: Entrevista con Stuart Hall, “en Marcos Cote, Richard Day JF, y Greig de Peuter, eds.  pedagogía utópica: Los experimentos radicales contra la globalización neoliberal (Toronto: University of Toronto Press, 2007) , p. 113-114.

 

[Xx] . De Peuter, Ibid. P. 117.

 

[Xxi] . Citado en Madeline Bunting, “Pasión y pesimismo”, The Guardian (5 de abril de 2003). Disponible en línea: http:/books.guardian.co.uk/print/0, 3858,4640858,00 html..

 

[Xxii] . Giovanna Borriadori, ed, “Autoinmunidad: Suicidios-A real y simbólico diálogo con Jacques Derrida,”. En Filosofía en una época de terror: Diálogos con Jürgen Habermas y Jacques Derrida (Chicago: University of Chicago Press, 2004). P. 121.

 

[Xxiii] . Cornelius Castoriadis, “La democracia como procedimiento y la democracia como régimen” Constelaciones 04:01 (1997), p. 10.

 

[Xxiv] . Edward Said, fuera de lugar: A Memoir  (Nueva York: Vintage, 2000), pp 294-299

 

[Xxv] . Dijo: Fuera de Lugar, p. 7.

 

[Xxvi] . Stephen Howe, “dijo Edward: El viajero y el exilio”, Open Democracy (2 de octubre de 2003). En línea en: www.opendemocracy.net/articles/ViewPopUpArticle.jsp?id=10&articleId=1561.

 

[Xxvii] . Hannah Arendt, Entre el Pasado y el Futuro: Ocho Ejercicios de Pensamiento Político (Nueva York: Penguin, 1977), p. 149.

 

[Xxviii] . Edward Said, “El Desafío y tomando posiciones,” Reflexiones sobre el exilio y otros ensayos (Cambridge: Harvard University Press, 2001), pág. 504.

 

[Xxix] . Edward Said, Humanism and Democratic Criticism (New York: Columbia University Press, 2004), p. 70.

 

[Xxx] . Véase, en especial, Christopher Newfield, Deshacer la Universidad Pública: El Asalto de cuarenta años en la clase media (Cambridge: Harvard University Press, 2008).

 

[Xxxi] . Véase Henry A. Giroux, “falta de libertad académica en América: Repensando la universidad como una esfera pública democrática”, Edward J. Carvalho, ed, “Libertad académica y activismo intelectual en la Universidad Post-9/11″, edición especial de. El trabajo y los días 51-54 (2008-2009), pp 45-72. Esta puede ser la mejor colección publicada aún en el activismo intelectual y la libertad académica.

 

[Xxxii] Gayatri Chakravorty Spivak, “Reflejos Cambio: Entrevista con Gayatri Chakravorty Spivak,” Trabajos y Días , 55/56, vol. 28, 2010, p. 8.

 

[Xxxiii] . Bill Moyers, “Entrevista con William K. Negro,” Bill Moyers Journal (23 de abril de 2010).

 

En línea en: http://www.pbs.org/moyers/journal/04232010/transcript4.html

 

[Xxxiv] . Moyers, “Entrevista con William K. Negro”.

 

[Xxxv] . Véase, sobre todo, H. Arendt, Los orígenes del totalitarismo , 3 ª edición, revisada (Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich, 1968), y J. Dewey, Liberalismo y Acción Social [orig. 1935] (Nueva York: Prometheus Press, 1999).

 

35. Ibid, Aronowitz, “El invierno de nuestro descontento”, pág. 68.

 

[Xxxvii]   Jacques Derrida, “nadie es inocente: Una discusión con Jacques Acerca de Filosofía en la cara de terror” La Tecnología de la Información, Guerra y Paz Proyecto , p. 2 disponible en línea: http://www.watsoninstitute.org/infopeace/911/derrida_innocence.html

 

 

 

 

 

http://www.counterpunch.org/2012/10/08/the-disappearance-of-public-intellectuals/

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