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mar 29

Perspectiva Filosófico Pedagógica – La guerra contra los profesores como intelectuales públicos en tiempos oscuros – Henry A. Giroux

Lunes, 17 de diciembre 2012 08:22 Por Henry A. Giroux , Truthout | Op-Ed

 

Un poco de aprendizaje es una cosa peligrosa.

- Alexander Pope

Trágica muerte de 26 personas en Elementary School en Newtown, Connecticut, 20 niños, jóvenes y 6 educadores. Muchos niños más podrían haber resultado muertas o heridas si no hubiera sido por la valiente y decidida acción de los profesores en la escuela. Los medios de comunicación se apresuraron a llamarlos héroes, y no hay duda de que lo que hicieron, revela no sólo cómo los educadores son importantes en la protección a los niños y lo exigente que sus papeles se han convertido en su preparación para negociar un mundo que es cada vez más precario, más peligroso – e infinitamente más divisivo. Los maestros son uno de los recursos más importantes que una nación tiene para ofrecer habilidades, valores y conocimientos que preparan a los jóvenes para una ciudadanía productiva -, pero más que esto, para dar refugio a sus sueños y aspiraciones, para un futuro de esperanza, de dignidad y de justicia. De hecho, es irónico, en la pesadilla que se desarrolla en Newtown, que sólo en el medio de una tragedia impactante son los maestros quienes, con poco reconocimiento demuestran el papel vital que juegan todos los días, tanto en la protección como en la educación de nuestros hijos . Lo que se reprime en estos momentos históricos discordantes es que los maestros han estado bajo ataque sostenido por conservadores de derecha, fundamentalistas religiosos, y los demócratas centristas desde el comienzo de la década de 1980. Su trabajo y su atención han sido instrumentalizados e infantilizado ; [1] han sido despedidos en masa por las convocatorias de austeridad, han visto retrocesos en sus pensiones, y han sido ridiculizados porque enseñan en las llamadas “escuelas públicas”. Maestros de escuelas públicas también han sido relegados a zonas de humillación y denigración. La importancia de lo que los profesores hacen en realidad, el carácter crucial y altamente diferenciado de la labor que realizan y su valor como modelos de rol, tutores y custodios sólo aparece en medio de un acontecimiento tan trágico. Si Estados Unidos pretende prevenir su caída a un estado profundamente violento y antidemocrático, será necesario, entre otras cosas, repensar no sólo la relación entre la educación y la democracia, sino también la naturaleza misma de la enseñanza, el papel de los docentes como ciudadanos comprometidos e intelectuales públicos y la relación entre la enseñanza y la responsabilidad social. En este ensayo se hace una pequeña contribución a ese esfuerzo.

 La guerra contra los maestros de escuela pública

Los fundamentalistas de derecha y los ideólogos de las empresas no sólo están librando una guerra en contra de los derechos de los sindicatos, los trabajadores, los estudiantes, las mujeres, las personas discapacitadas, de bajos ingresos y minorías pobres, sino también contra aquellas esferas públicas que proporcionan un vocabulario para la conexión de valores, deseos, identidades, relaciones e instituciones sociales al discurso de la responsabilidad social, la ética y la democracia. El neoliberalismo o fundamentalismo de libre mercado desenfrenado, emplea los modos de gobierno, la disciplina y la regulación que se totalizaron en su insistencia en que todos los aspectos de la vida social se determinen, en forma y ponderada a través de las medidas impulsadas por el mercado. [2] El neoliberalismo no es únicamente económico, es una doctrina que da prioridad a la compra y venta, y hace que el supermercado y centro comercial sean los templos de la vida pública. Define las obligaciones de la ciudadanía en términos estrictamente consumistas. También es una forma de pedagogía y un conjunto de medidas sociales que utiliza a la educación para ganar el consentimiento. Produce consumidores basados en nociones de agencia, militarizando la razón al servicio de la guerra, los beneficios, el poder y la violencia y al mismo tiempo instrumentalizar todas las formas de conocimiento.

La militarización creciente de la razón y la creciente expansión de las formas de disciplina militarizada son más visibles en las políticas actualmente promovidas por ricas fundaciones conservadoras como la Heritage Foundation y el American Enterprise Institute, junto con la presencia de alto perfil y la promoción de la reforma con portavoces corporativos como Joel Klein y Michelle Rhee y financistas multimillonarios como Michael Milken. [3] Como Ken Saltman, Diane Ravitch, Medios Alex y otros han señalado, los multimillonarios ricos como Bill Gates financian las reformas educativas que promueven la privatización, la desprofesionalización de los docentes, las clases en línea y las pruebas de alto, mientras que al mismo tiempo ponen en duda el carácter y la autonomía de los docentes y los sindicatos que los apoyan. [4] Por lo tanto, los maestros de las escuelas públicas se han convertido en la nueva clase de mendigos dependientes del gobierno, la calle se ha convertido en el único modelo o recurso desde el que desarrollar las teorías de liderazgo educativo y la reforma. [5] La misma gente que nos dio la recesión económica de 2008, perdieron miles de millones en prácticas comerciales corruptas, fraudulentas hipotecas, irónicamente se ha convertido en fuentes de sabiduría y discernimiento en cuanto a cómo los jóvenes deben ser educados.

Atestigua el hecho de que la cultura política se ha convertido en un complemento de la cultura de las finanzas, los políticos a nivel estatal y federal, independientemente de su afiliación política, las reformas abogan esa cantidad a vender o regalar las escuelas públicas a los apóstoles del capitalismo de casino. [6] Más importante aún, la furia histérica ahora se libra por los nuevos reformistas educativos contra la educación pública.

Lo que estas personas e instituciones comparten es un profundo desprecio por los valores públicos, el pensamiento crítico, cualquier noción de la educación como moral y la práctica política . [8] Los gestores de fondos de cobertura ricos, son presa del pánico por la posibilidad de que los maestros y las escuelas públicas podrían proporcionar las condiciones para el cultivo de una ciudadanía informada y crítica capaz de participar activa y críticamente en la gobernabilidad de una sociedad democrática. En nombre de la reforma educativa, la razón es despojada de su potencial crítico y reducida a una pedagogía de amortiguamiento de la memorización, enseñar para el examen y las prácticas de aula que celebran repetición sin sentido y de conformidad.

Esto es evidente por el hecho de que las pruebas y castigos se han convertido en las dos fuerzas más influyentes que ahora dan forma a la educación pública estadounidense.

En lugar de hablar de la relación entre las escuelas y la democracia, los reformadores educativos nuevos llaman a la desinversión en las escuelas públicas, la militarización de la cultura escolar, la mercantilización del conocimiento y la privatización tanto del proceso de aprendizaje como de los espacios en que se desarrolla. La cruzada por la privatización está avanzando como una venganza de la élite empresarial, una cruzada destinada a colocar el control de las escuelas públicas y otras esferas públicas en las manos de los apóstoles del capitalismo de casino . [11] Los presupuestos están equilibrados en las espaldas de los profesores y estudiantes, mientras que las reducciones de impuestos y los ricos reciben escuelas privadas . [12] En el nombre de la austeridad, las escuelas están sin fondos para fallar y dar una excusa para ser entregados a los defensores de la privatización de la libre fundamentalismo del mercado. En este discurso, la reforma de libre mercado se niega a imaginar a la educación pública como la prestación del bien público y social y reduce la educación para satisfacer las necesidades inmediatas de la economía.

Para las escuelas y los estudiantes que se consideran superiores, el asalto a la razón se corresponde con la promulgación de una cultura militarista de la seguridad, vigilancia y contención, sobre todo en las escuelas urbanas. [13] Los estudiantes de minorías de bajos ingresos y pobres ahora asisten a escuelas que tienen más guardias de seguridad que maestros y son educados para creer que no hay distinción entre la cultura carcelaria y la cultura de la escuela. [14] El tema de fondo que conecta el actual ataque contra la razón y la militarización de las relaciones sociales es que la educación puede producir individuos que se unen en matrimonio a la lógica del mercado y de consumismo y una máquina de clasificación para la juventud anunciando negro y marrón en gran parte pobres en el sistema de justicia penal. No hay lenguaje entre las posiciones políticas distintas de la defensa de las escuelas públicas como una institución social vital y bien público. La educación pública, en este punto de vista, ya no beneficia a la sociedad en su conjunto, sino sólo a los individuos y, en lugar de ser definido como un bien público, se redefine como un derecho privado.

Dentro de esta secuencia de comandos atomista, muy individualizante, las luchas compartidas y lazos de solidaridad son visto como peligrosos o patológicos. Las relaciones de poder desaparecen y no hay lugar para la comprensión de cómo el poder corporativo y los valores cívicos frotan uno contra el otro en formas que van en detrimento de la promesa de una democracia sólida y un modo emancipador de la educación. De hecho, en este discurso, el poder corporativo se utiliza en menoscabo de cualquier vestigio del bien cívico y cubrir la influencia perjudicial de las presiones antidemocráticas. Se pone peor. Una pedagogía de la gestión y de la conformidad no se limita a reprimir las habilidades analíticas y conocimientos necesarios para que los estudiantes aprendan la práctica de la libertad y asumir el papel de agentes críticos, sino que también refuerza las lecciones profundamente autoritarios, y la reproducción de las desigualdades profundas en las oportunidades educativas. Como Sara Robinson señala,

En el modelo conservador, el pensamiento crítico es terriblemente peligroso, porque enseña a los niños a rechazar la evaluación de las autoridades externas a favor de su propio juicio – un hábito de la mente que invita a la oposición y la rebelión. Por esta razón, durante gran parte de la historia occidental, las habilidades de pensamiento crítico sólo han sido enseñadas a los estudiantes de élite – los encabezados de las profesiones, que se encargará de gestionar la sociedad en nombre de la aristocracia. (Los aristócratas, por supuesto, están enviando a sus hijos a escuelas privadas, donde recibirán una educación clásica que le enseña todo lo que necesita saber para permanecer en el cargo.) Nuestras escuelas públicas, por desgracia, han replicado a la estratificación de clases en este frente que ha estado en vigor desde el Renacimiento. [15]

Tan poderoso como este movimiento de reforma educativa totalmente reaccionario y derechista que sea, los educadores están lejos de aceptar de buen grado el papel de los técnicos poco cualificado preparadas para dar servicio a las necesidades del capital financiero y producir los estudiantes que son consumidores felices e incondicional a los futuros trabajadores. Maestros de escuelas públicas se han movilizado en Wisconsin y una serie de otros estados donde las escuelas públicas, los educadores y demás funcionarios públicos están bajo ataque. Han sido colectivamente energía en hacer retroceder las visiones fundamentalistas religiosos y empresariales de la educación pública, y están movilizando lentamente en un movimiento social más amplio para defender tanto su papel como intelectuales comprometidos y la escolarización como un bien público. Al negarse a ser aptos para la domesticación, muchos profesores se han comprometido a cumplir el propósito cívico de la educación pública a través de una nueva comprensión de la relación entre la democracia y el cambio de la educación, el aprendizaje y social. Con el fin de ampliar esta lucha, los educadores necesitan un nuevo vocabulario para definir no sólo las escuelas como esferas públicas democráticas, estudiantes como ciudadanos informados y comprometidos críticamente, sino también los profesores como intelectuales públicos. En lo que sigue, quiero centrarme en este tema como un registro importante de la lucha individual y colectiva para los docentes. Está en juego aquí es la presuposición de que la conciencia crítica no sólo es necesaria para la producción de buenos profesores, pero también permite a los profesores para ver su aula luchas como parte de un paisaje mucho más amplio social, político y económico.

A diferencia de muchos movimientos pasados de reforma educativa, la presente convocatoria para el cambio educativo representa a la vez una amenaza y un desafío para los maestros de escuelas públicas que aparecen sin precedentes. La amenaza viene en la forma de una serie de reformas educativas que muestran poca confianza en la capacidad de los maestros de escuelas públicas de proporcionar liderazgo intelectual y moral de nuestros jóvenes. Por ejemplo, muchas de las recomendaciones que han surgido en el debate actual en todo el mundo, ya sea ignorar los maestros papel que desempeñan en la preparación de los alumnos para ser ciudadanos activos y críticos o que sugieren reformas que ignoran la inteligencia, el juicio y la experiencia que los docentes puedan ofrecer en un debate . Al mismo tiempo, el movimiento conservador actual reforma agresiva desinvierte en las escuelas públicas a fin de eliminar los espacios literales y los recursos necesarios para que las escuelas funcionen correctamente.

Cuando los profesores entran en el debate, que son objeto de reformas educativas que los reducen a la categoría de técnicos de alto nivel que realizan dictámenes y objetivos decididos por expertos alejados de las realidades cotidianas de la vida en el aula. O son reducidos a la condición de vendedores comerciales que venden conocimientos, habilidades y valores que tienen menos que ver con la educación de los estudiantes de formación para empleos de bajos salarios en un mercado global.O, peor aún, se reducen a los oficiales de seguridad empleados en gran parte a la disciplina, contener, y con demasiada frecuencia, gire los estudiantes que cometen infracciones a la policía y el sistema de justicia penal . [16] No sólo los estudiantes no cuentan en este modo de la educación, los maestros también están despojados de su dignidad y sus capacidades a la hora de examinar críticamente la naturaleza y el proceso de reforma educativa.

Si bien el clima político e ideológico no parece favorable para los maestros en el momento, sí que les ofrecen el reto de participar en un debate público con sus críticos, así como la oportunidad de participar en una muy necesaria autocrítica sobre la naturaleza y propósito de la educación, la enseñanza en el aula y la relación entre la educación y el cambio social. Del mismo modo, el debate ofrece a los profesores la oportunidad de organizarse colectivamente para mejorar las condiciones en las que trabajan y para demostrar a la opinión pública el papel central que deben desempeñar los maestros en cualquier intento viable de reforma de las escuelas públicas.

A fin de que los profesores y otros para participar en este debate, es necesario que las perspectivas teóricas se desarrollarán en que redefinir la naturaleza de la crisis de la educación actual y al mismo tiempo sentar las bases para una visión alternativa de la labor docente. En pocas palabras, esto significa reconocer que la actual crisis en la educación no se puede separar de la subida y la influencia perniciosa del capitalismo neoliberal y las relaciones de mercado impulsadas por energía, los cuales trabajan en el interés de desempoderamiento maestros, el desmantelamiento de los sindicatos de docentes, y la privatización de las escuelas públicas. Por lo menos, este reconocimiento tendrá que luchar a brazo partido con una creciente pérdida de poder entre los maestros de todo las condiciones básicas de su trabajo, sino también con un cambio en la percepción pública de su papel como profesionales reflexivos.

Quiero hacer una pequeña contribución a este debate teórico y el reto que suscita examinando dos problemas principales que deben abordarse en el interés de mejorar la calidad de la “obra maestra”, que incluye todas las tareas administrativas y tareas adicionales como así como la instrucción en el aula. En primer lugar, creo que es imprescindible examinar las fuerzas ideológicas y materiales que han contribuido a lo que yo quiero llamar a la descalificación y la mercantilización del trabajo del profesor, es decir, la tendencia a reducir los maestros a la categoría de técnicos especializados dentro de la burocracia escolar, cuya función se convierte en uno de los programas de gestión y ejecución curriculares en lugar de desarrollar o apropiarse críticamente planes de estudios para adaptarse a determinadas preocupaciones pedagógicas y las necesidades particulares de los estudiantes. En segundo lugar, existe la necesidad de defender las escuelas como instituciones esenciales para el mantenimiento y el desarrollo de una democracia crítica y también a la defensa de los profesores como intelectuales públicos que combinan la reflexión académica y práctica en el servicio de la educación de los estudiantes a ser ciudadanos conscientes y activos.

 

La devaluación y la descualificación Trabajo para los Maestros

Una de las principales amenazas que enfrentan los maestros actuales y potenciales dentro de las escuelas públicas es el creciente desarrollo de ideologías instrumentales y corporativos que hacen hincapié en un enfoque tecnocrático de la preparación de los maestros y la pedagogía tanto en el aula. En el núcleo de la actual énfasis en los factores instrumentales y pragmáticas en la vida escolar son una serie de importantes supuestos pedagógicos. Estos incluyen: un llamado a la separación de la concepción de la ejecución, la estandarización del conocimiento escolar en el interés de la gestión y su control, la llamada mayor de las pruebas estandarizadas, y la devaluación del trabajo crítico e intelectual por parte de los profesores y estudiantes para la primacía de las consideraciones prácticas. En esta vista, la enseñanza se reduce a la formación y conceptos están sustituidos por métodos. La enseñanza en este punto de vista se reduce a un conjunto de estrategias y habilidades y se convierte en sinónimo de un método o técnica. En lugar de aprender a hacer preguntas acerca de los principios que subyacen a los diferentes métodos en el aula, técnicas de investigación y teorías de la educación, los maestros a menudo se preocupan por aprender el “cómo”, con lo que funciona o con el dominio de la mejor manera de enseñar a un determinado cuerpo de conocimientos.

Lo que se ignora en esta visión retrógrada es una comprensión de la pedagogía como práctica moral y política que funciona como un intento deliberado de influir en cómo y qué conocimientos, valores e identidades se producen con conjuntos particulares de relaciones sociales del aula. ¿Qué es deliberadamente ridiculizado en las nociones conservadoras de la enseñanza y el aprendizaje es una vista de la pedagogía, que en el sentido más crítico, ilumina la relación entre conocimiento, autoridad y poder y llama la atención sobre las cuestiones relativas a quien tiene control sobre las condiciones para la producción de conocimiento . La pedagogía en este sentido se dirige y conecta la ética, la política, el poder y el conocimiento dentro de las prácticas que permiten generar múltiples solidaridades, narraciones y vocabularios como parte de un proyecto más amplio democrático. Como Chandra Mohanty insiste, la pedagogía no es sólo el acto de conocer, sino también de cómo el conocimiento está relacionado con el poder de auto-definición, la comprensión de la relación de uno con los demás y la comprensión propia y conexión con el resto del mundo. [17] En el final, la pedagogía no es, como muchos conservadores argumentan, sobre la inmersión de los jóvenes en los bits predefinidos y aisladas de información, sino sobre la cuestión de la agencia y la forma en que se pueden desarrollar en el interés de profundizar y ampliar el significado y propósito de la democratización y la culturas formativas que hacen que sea posible.

Racionalidades tecnocráticas e instrumentales son también en el trabajo en el campo de la enseñanza en sí, y desempeñan un papel cada vez mayor en la reducción de la autonomía del profesor con respecto al desarrollo y planificación de planes de estudio y el juzgamiento y ejecución de la enseñanza en clase. En el pasado, esto tomó la forma de lo que se ha llamado “a prueba de maestros” paquetes curriculares.La lógica subyacente en muchos de estos paquetes de trabajo del profesor visto simplemente como la realización de contenido predeterminado y procedimientos de enseñanza. El método y el objetivo de este tipo de paquetes era legítimo lo que podría llamarse “impulsadas por el mercado pedagogías de gestión”. Ese conocimiento se divide en partes discretas y estandarizados para facilitar la gestión y el consumo y se mide a través de formas predefinidas de evaluación. Enfoques de los planes de estudios de este tipo son las pedagogías de gestión porque las preguntas centrales sobre la enseñanza y el aprendizaje se reducen a los problemas de gestión, regulación y control. Mientras que los programas están lejos de ausente en muchas escuelas, que han sido sustituidos por los medios de enseñanza en el aula dirigidos a una pedagogía de la represión define a través de la rúbrica de la rendición de cuentas.Este enfoque funciona para disciplinar el cuerpo y la mente en el interés de la formación de estudiantes para desempeñarse bien en programas de ensayos de alto riesgo. Define una enseñanza de calidad a través de reductores modelos matemáticos. [18]

La pedagogía como una práctica intelectual, moral y política se basa ahora en “las mediciones de valor derivado de la competencia en el mercado ”. [19] utilidad matemática ha sustituido el diálogo crítico, el debate, la toma de riesgos, el poder de saltos imaginativos y aprendizaje para el bien de aprendizaje. Una racionalidad instrumental crudo ahora gobierna la forma y contenido de los programas, y que el contenido tiene el potencial de abrir la posibilidad de un pensamiento crítico, es rápidamente apagado. Se trata de una pedagogía que ha llevado al abandono de los impulsos democráticos, el pensamiento analítico y la responsabilidad social.También es una pedagogía que infantiliza a los profesores y estudiantes. Por ejemplo, el Partido Republicano de Texas integrado en su plataforma de la prohibición de pensamiento crítico . [20] No hace mucho tiempo, la legislatura de la Florida aprobó una ley alegando que la historia tenía que enseñar simplemente como un libro de hechos, que prohíbe cualquier intento de lo que se puede vagamente se llama interpretación.

El suave suposición subyacente teórico que guía este tipo de pedagogía es que el comportamiento de los profesores tiene que ser controlada y se coherente y predecible a través de las diferentes escuelas y poblaciones estudiantiles. La hipótesis más oculta y difícil en el trabajo aquí es que los maestros no pueden ser intelectuales, no puede pensar con imaginación y no puede participar en formas de pedagogía que podrían permitir a los estudiantes a pensar de forma diferente, de manera crítica o imaginativamente más. La descalificación de los profesores, la reducción de la razón a una forma de racionalidad instrumental y la desinversión en la educación como un bien público, es también evidente a nivel mundial en las políticas producidos por el Banco Mundial, que imponen a los países formas de privatización y planes de estudios estandarizado que minar el potencial de la investigación crítica y la ciudadanía comprometida. El aprendizaje en esta instancia está despolitizada, priorizados como método y, a menudo reducido a la enseñanza de habilidades de bajo nivel, las conductas disciplinarias impuestas y los valores corporativos.Neoliberales medidas disciplinarias ahora funcionan para limitar a los estudiantes a las órbitas privadas en las que la experiencia de sus vidas al tiempo que restringe el poder de los profesores para enseñar a los estudiantes a pensar de forma racional, juzgar sabiamente y ser capaz de conectarse problemas privados a consideraciones más amplias públicos.

Las escuelas públicas se han convertido en un objeto de desprecio, y el trabajo docente con las reformas educativas que la concepción independiente de la ejecución, la teoría de la práctica y la pedagogía de las consideraciones morales y sociales. Como el contenido se devalúa, la historia y borrar las desigualdades económicas, raciales y sociales se intensificaron, las escuelas públicas cada vez son secuestrados por fundamentalistas religiosos y empresariales. El efecto no es sólo descalificar a los profesores, para quitarla de los procesos de deliberación y reflexión, sino también a convertir en rutina la naturaleza del aprendizaje y pedagogía en el aula. Huelga decir que los principios subyacentes a las pedagogías corporativos están en desacuerdo con la premisa de que los profesores deberían participar activamente en la elaboración de materiales curriculares adaptados a los contextos culturales y sociales en los que enseñan.

Más concretamente, la reducción de las opciones curriculares a un formato de vuelta a lo básico y la introducción de bloqueo de paso, el tiempo dedicado a la tarea pedagogías operar desde la asunción errónea de que en teoría todos los estudiantes pueden aprender a partir de los mismos materiales, técnicas de instrucción en el aula y modalidades de evaluación. La idea de que los estudiantes provienen de diferentes historias y encarnan diferentes experiencias, prácticas lingüísticas, culturas y talentos está estratégicamente ignorado dentro de la lógica y la rendición de cuentas de la teoría de la gestión de la pedagogía. Al mismo tiempo, la escuela cada vez se modela como una fábrica, prisión, o ambas. La curiosidad se sustituye por la monotonía, y el aprendizaje se seca bajo el peso de los tiempos muertos.

 

Los profesores como intelectuales públicos

En lo que sigue, quiero argumentar que una manera de repensar y reestructurar la naturaleza del trabajo docente es ver profesores como intelectuales públicos. La categoría de intelectual es útil en un número de maneras. En primer lugar, proporciona una base teórica para examinar el trabajo docente como una forma de trabajo intelectual, en lugar de definirlo en términos puramente instrumentales o técnicos. En segundo lugar, aclara los tipos de condiciones ideológicas y prácticas necesarias para que los maestros funcionar como intelectuales. Tercero, ayuda a que los profesores claras el papel que desempeñan en la producción y legitimación de diversos intereses políticos, económicos y sociales a través de las pedagogías que se aprueban y utilizan.

Al ver los profesores como intelectuales públicos, podemos iluminar la importante idea de que toda actividad humana implica alguna forma de pensar. Ninguna actividad, por muy rutinaria que puede llegar a ser, se puede abstraer del funcionamiento de la mente en alguna capacidad. Este es un tema crucial, porque con el argumento de que el uso de la mente es una parte general de toda actividad humana que dignifica la capacidad humana para la integración del pensamiento y la práctica, y al hacerlo, resalte la esencia de lo que significa ver como profesores reflexivos practicantes. Dentro de este discurso, los maestros pueden ser vistos no sólo como “artistas profesionalmente equipados para realizar eficazmente las metas que se pueden establecer para ellos. Más bien [deben] ser vistos como hombres y mujeres libres con una especial dedicación a los valores de la inteligencia y la mejora de las competencias fundamentales de los jóvenes “. [21]

Viendo los profesores como intelectuales públicos también ofrece una fuerte crítica teórica de las ideologías tecnocráticas e instrumentales que subyacen a las teorías educativas que separan a la conceptualización, planificación y diseño de planes de estudio de los procesos de implementación y ejecución. Es importante destacar que los docentes deben asumir la responsabilidad activa para plantear preguntas serias acerca de lo que enseñan, cómo se van a enseñar y cuáles son las metas más grandes son para los que se esfuerzan. Esto significa que deben desempeñar un papel responsable en la configuración de los efectos y las condiciones de escolarización.Esta tarea es imposible dentro de una división del trabajo en el que los profesores tienen poca influencia sobre las condiciones conceptuales y económicas de su obra.Este punto tiene una dimensión normativa y política que parece especialmente relevante para los maestros. Si creemos que el papel de la enseñanza no puede reducirse a la mera enseñanza de los conocimientos prácticos, sino que implica, en cambio, la formación de una clase de intelectuales comprometidos y público vital para el desarrollo de una sociedad libre, entonces la categoría de intelectual se convierte en un manera de vincular el propósito de la formación docente, la educación pública y la capacitación en servicio de los principios necesarios para el desarrollo de un orden democrático y la sociedad. Reconociendo los profesores como intelectuales públicos comprometidos y significa que los educadores no deben reducirse a los técnicos, al igual que la educación nunca debe reducirse a la formación. En cambio, la pedagogía debe estar enraizado en la práctica de la libertad – en las formaciones éticas y políticas que amplíen las bases y principios democráticos, tanto de uno mismo y del orden social más amplio.

He sostenido que mediante la visualización de los profesores como intelectuales, podemos comenzar a repensar y reformar las tradiciones y las condiciones que han impedido que los profesores de asumir plenamente su potencial como investigadores activos, reflexivos y profesionales. Creo que es importante no sólo para ver los profesores como intelectuales públicos, sino también para contextualizar en términos políticos y normativos las funciones sociales concretas que los docentes tienen tanto para su trabajo y para la sociedad dominante.

Un punto de partida para interrogar a la función social de los profesores como intelectuales públicos es ver las escuelas como lugares económicos, culturales y sociales que están íntimamente ligadas a las cuestiones de la política, el poder y el control. Esto significa que las escuelas hacen más que transmitir de manera objetiva un conjunto común de valores y conocimientos. Por el contrario, las escuelas son lugares que representan formas de conocimiento, prácticas lingüísticas, las relaciones sociales y valores que son selecciones y exclusiones particulares de la cultura en general. Como tales, las escuelas sirven para introducir y legitimar formas particulares de vida social. En lugar de ser instituciones objetivas alejadas de la dinámica de la política y el poder, las escuelas realmente se disputan las esferas que encarnan y expresan las luchas por qué formas de autoridad, tipos de conocimiento, las formas de regulación moral y las versiones del pasado y del futuro deberían ser legitimadas y transmitidas a los estudiantes.

Las escuelas son siempre políticas, ya que ambas producen determinados tipos de agentes, los deseos y las relaciones sociales y que las nociones legítimos particulares del pasado, presente y futuro. La lucha es más visible en las demandas, por ejemplo, de los grupos de la derecha religiosa en la actualidad tratan de inyectar el creacionismo en las escuelas, la oración instituto escolar, eliminar ciertos libros de las bibliotecas escolares e incluyen ciertas formas de enseñanzas religiosas en los currículos. Por supuesto, las diferentes demandas son hechas por las feministas, ecologistas, minorías y otros grupos de interés que creen que las escuelas deben enseñar a las mujeres estudios, cursos sobre el medio ambiente o la historia de negro.En pocas palabras, las escuelas no son lugares neutrales, y los profesores no pueden asumir la postura de ser neutral.

Central a la categoría de intelectual público es la necesidad de hacer lo pedagógico más político y lo pedagógico más político. Hacer que los medios pedagógicos más políticos inserción escolar directamente en la esfera política con el argumento de que la educación representa tanto una lucha por definir el significado y una lucha sobre las relaciones de agencia y poder. Dentro de esta perspectiva, la reflexión crítica y la acción forman parte de un proyecto social fundamental para ayudar a los estudiantes a desarrollar una fe profunda y constante en la lucha para superar las injusticias económicas, políticas y sociales, y para seguir humanizarse como parte de esta lucha.En este caso, el conocimiento y el poder están inextricablemente ligada a la presuposición de que escoger la vida, para reconocer la necesidad de mejorar su carácter democrático y cualitativo para todas las personas, es entender las condiciones previas necesarias para luchar por ello. La enseñanza debe ser visto como una práctica política, cívica y ética, precisamente porque es directiva, es decir, una intervención que toma la responsabilidad ética de reconocer, como Paulo Freire señala, que la vida humana está condicionado pero no determinado.

Una práctica pedagógica crítica no transferir conocimientos, sino crear las posibilidades para su producción, análisis y uso. Sin caer en una especie de dogmatismo rígido, los profesores deben ofrecer las condiciones pedagógicas para que los estudiantes dan testimonio de la historia, sus propias acciones y los mecanismos que impulsan el orden social más amplio para que puedan imaginar la inseparable conexión entre la condición humana y la ética base de nuestra existencia.Los educadores tienen la responsabilidad de educar a los estudiantes en formas que les permiten mantenerse en el poder responsable, aprender a gobernar y desarrollar una responsabilidad hacia los demás y el respeto por la vida cívica. La clave aquí es reconocer que el ser un intelectual público no es excusa para ser dogmáticos. Si bien es crucial reconocer que la educación tiene una función crítica, la tarea de los profesores no es moldear a los estudiantes sino para animar a la acción humana, de crear las condiciones para que los estudiantes se auto-determinación y la lucha por una sociedad que es a la vez autónoma y democrática.

Hacer que los medios políticos más pedagógicos que tratan a los estudiantes como agentes críticos, haciendo problemático el conocimiento y abierto al debate, la participación en un diálogo crítico y reflexivo, y abogando por un mundo cualitativamente mejor para todas las personas. En parte, esto sugiere que los profesores como intelectuales públicos tomar en serio la necesidad de dar a los estudiantes una voz activa en sus experiencias de aprendizaje. También significa el desarrollo de una lengua vernácula crítico que está atento a los problemas experimentados en el ámbito de la vida cotidiana, especialmente en lo que se relaciona con experiencias pedagógicas relacionadas con la práctica del aula. Por lo tanto, el punto de partida pedagógico para esos intelectuales no es el estudiante aislado retirados de las fuerzas históricas y culturales que pesan sobre sus vidas pero los individuos en sus diversos contextos culturales, de clase, raciales e históricos, junto con la particularidad de sus diversos problemas , esperanzas y sueños.

Como intelectuales públicos, los profesores deben desarrollar un discurso que une el lenguaje de la crítica con el lenguaje de la posibilidad. En este caso, los educadores no sólo reconocen la necesidad de actuar en el mundo, para conectar la lectura de la palabra con la lectura del mundo, pero también dejan claro que está dentro de su poder individual y colectivamente para hacerlo. Al abordar este proyecto, deben trabajar en condiciones que les permitan hablar en contra de las injusticias económicas, políticas y sociales, tanto dentro como fuera de las escuelas. Al mismo tiempo, deberían trabajar para crear las condiciones que dan a los estudiantes la oportunidad de convertirse en ciudadanos críticos y comprometidos que tienen el conocimiento y el coraje para luchar a fin de que la desolación y el cinismo poco convincente y la esperanza de práctica. Espero que en este caso no es una llamada a la ingeniería social, ni una excusa para pasar por alto las difíciles condiciones que dan forma a las escuelas y el orden social más amplio. Por el contrario, es la condición previa para la prestación de dichos lenguajes y valores que señalan el camino hacia un mundo más democrático y justo. Como Judith Butler ha argumentado, hay más esperanza en el mundo cuando podemos cuestionar los supuestos de sentido común y creo que lo que sabemos que está directamente relacionado con nuestra capacidad para ayudar a cambiar el mundo que nos rodea, aunque está lejos de ser la única condición necesaria para dicho cambio. [22] La esperanza es la base para dignificar nuestro trabajo como intelectuales, sino que ofrece hasta el conocimiento crítico relacionado con el cambio social democrático, y permite a los profesores y estudiantes a reconocer la ambivalencia y la incertidumbre como dimensiones fundamentales del aprendizaje. Como insiste Ernst Bloch, la esperanza es “todavía no en el sentido de una posibilidad, que podría estar allí si pudiéramos hacer algo por ella”. [23] Esperanza ofrece la posibilidad de pensar más allá de lo dado – y deja abierta una pedagógica terreno en el que los profesores y los estudiantes pueden participar en la crítica, el diálogo y una lucha abierta por la justicia. Por difícil que pueda parecer esta tarea a los educadores, si no a un público más amplio, es una lucha vale la pena librar. Negar a los educadores la oportunidad de asumir el papel de los intelectuales públicos es evitar que los maestros obtengan el control sobre las condiciones de trabajo, negándoles el derecho a “empujar en las fronteras, a preocupar a los bordes de la imaginación humana, para evocar la belleza de las cosas más inesperadas, para encontrar la magia en lugares donde otros nunca pensaron que mirar “, [24] y modelar lo que significa para los intelectuales a exhibir coraje cívico, dando educación un papel central en la construcción de un mundo más justo, equitativo y democrática en tiempos oscuros.

¿Qué papel pueden jugar los maestros de las escuelas públicas como intelectuales públicos a la luz de la brutal matanza de la Escuela Primaria Sandy Hook? En el sentido más inmediato, pueden levantar sus voces colectivas en contra de la influencia educativa de una cultura más amplia y el espectáculo de la violencia y el poder del lobby de las armas para inundar el país con armas mortales. Pueden mostrar cómo esta cultura de la violencia es sólo una parte de una cultura más amplia que todo lo abarca militarizada de la guerra, la industria de armamentos y una supervivencia darwiniana de los más aptos ética, más propio de una sociedad autoritaria de la democracia. Pueden movilizar a los jóvenes a ambos defienden los maestros, los estudiantes y las escuelas públicas abogando por políticas que inviertan en las escuelas y no en el complejo militar-industrial y sus armas masivas y costosas de la muerte. Pueden educar a los jóvenes y un público más amplio para apoyar la regulación pistola y la democratización de las industrias culturales que ahora el comercio en la violencia como una forma de entretenimiento, ya que pueden hablar en contra de las condiciones educativas, políticas y económicas en las que la violencia se ha convertido en un deporte en los Estados Unidos – una de las prácticas más valiosos y activos del Estado entretenimiento nacional. La cultura de la pantalla violentos de los videojuegos, deportes extremos y violentos películas de Hollywood, series de televisión y otras producciones culturales no sólo producen entretenimiento, que son principalmente la enseñanza de las máquinas que instruyen a los niños en una cultura en la cual sádico asesinato está bien, es divertido y violencia masculinidad se define cada vez más a través de su propensión a hacer famosos de asesinos. Esta es una cultura que sirve como una herramienta de reclutamiento para el ejército, hace que la fuerza militar en lugar de idealismo democrático del más alto ideal nacional y la guerra el principio de organización más importante de la sociedad.

Maestros de escuelas públicas pueden unirse con los padres, iglesias, sinagogas, mezquitas y otros individuos e instituciones para hacer frente a los grandes valores socio-económicos e ideológicos y prácticas que legitiman una hiper-masculinidad impulsado por el supuesto mortífera que la guerra y un tribalismo primitivo que los hombres, con independencia de la violencia contra las mujeres promueven, gays, estudiantes y personas con discapacidad. Estados Unidos está obsesionado con la violencia y la muerte, y esta fijación no sólo proporciona beneficios para Hollywood, las industrias de defensa y las industrias de armas, sino que también reproduce una cultura de la guerra y la crueldad que se ha vuelto central para la identidad nacional de Estados Unidos – que es tan vergonzoso como es mortal para sus hijos y otros. La guerra contra los maestros de escuelas públicas y los niños ha llegado a su apogeo con el trágico asesinato brutal e incomprensible de los niños pequeños en Sandy Hook. ¿Qué clase de país tiene los Estados Unidos convertido en su voluntad de permitir que esta incesante oleada de violencia simbólica y material para seguir?¿Por qué la violencia se convierten en la fuerza más poderosa mediación conformación de las relaciones sociales en los Estados Unidos? ¿Por qué permitimos que un gobierno utilice aviones no tripulados para matar a los niños pequeños en el extranjero? ¿Por qué permitimos que los medios de comunicación de derecha y la gran prensa para denigrar constantemente tanto a los profesores y los jóvenes? ¿Por qué son las vidas de los jóvenes de las más bajas nuestras prioridades nacionales?¿Por qué denigrar a los funcionarios públicos, como enseña que educar, alimentar y proteger a los jóvenes? ¿Qué clase de país traiciona a sus maestros y denigra la educación pública? ¿Cómo afecta la violencia contra los docentes y estudiantes de destruir el tejido conectivo que hacen que los lazos comunes de la confianza, la compasión y la justicia posibles, no sólo en las escuelas sino también en una democracia?

[1]
Adán Bessie, “Los maestros públicos: Bienestar New America ‘Queens”, Truthout (6 de marzo de 2011). Durante humillaciones dicha lista, ver VetGrl: “Aquí están sus parásitos y terroristas, M * therf * ckers,” Daily Kos (15 de diciembre de 2012).

[2]
Manfred B. Steger y Ravi K. Roy, Neoliberalismo: A Very Short Introduction(Oxford University Press, 2010), Henry A. Giroux, contra el Terror del Neoliberalismo (Boulder: Paradigm Press, 2008), David Harvey, Breve historia del neoliberalismo (Nueva York: Oxford University Press, 2005).

[3]
Diane Ravitch, “La Gente Detrás de los legisladores para destruir la Educación Pública: A Primer Lo que usted necesita saber acerca de ALEC,” CommonDreams (2 de mayo de 2012).

[4]
Véase Henry A. Giroux, educación y la lucha por los valores públicos (Boulder: Paradigm, 2012); Ken Saltman, El Fracaso de la Reforma de la Escuela Corporativa(New York: Palgrave, 2012); Ravitch Diane, La muerte y la vida de el gran sistema escolar estadounidense (New York: Basic Books, 2011), Medios de Alex, escolaridad en la era de la austeridad (New York: Palgrave, 2013).

[5]
En la corrupción de Wall Street, véase, por ejemplo, Jeff Madrick, Edad de la avaricia: el triunfo de las finanzas y la decadencia de Estados Unidos, 1970 to the Present (Nueva York: Vintage, 2011), de Charles Ferguson, Predator Nación (New York: Crown Business, 2012); Henry A. Giroux, Política del zombi en la era del capitalismo de casino (New York: Peter Lang, 2010).

[6]
No estoy hablando sólo de republicanos de derecha, sino también acerca de la política de la administración Obama sobre la educación, que ha reproducido las dimensiones peor de la antigua administración Bush las políticas de reforma educativa, que son tan reaccionario, ya que son perjudiciales para la calidad , si no es el futuro, de la educación pública en los Estados Unidos.

[7]
Mustafha Marruchi, “El valor de la literatura como una institución pública,” Literatura Colegio 33: 4 (Otoño 2006), p. 176.

[8]
Sara Robinson, “Cómo la cosmovisión conservadora anula el pensamiento crítico – y lo que significa para el futuro de nuestros hijos”, AlterNet, (20 de mayo de 2012).

[9]
Martha C. Nussbaum, “La educación con fines de lucro, Educación para la Libertad,” Educación Liberal, (verano de 2009), p. 6. Véase también, Martha C. Nussbaum, sin fines de lucro: ¿Por qué la democracia necesita Las Humanidades , (New Jersey: Princeton University Press, 2010)

[10]
Stanley Aronowitz, “Pedagogía de Paulo Freire: No es principalmente un método de enseñanza”, en Roberto Lago y Kress Tricia, raíces intelectuales Paulo Freire: Hacia la historicidad en Praxis   (Nueva York, Nueva York: Continuum, 2012).

[11]
Noam Chomsky: “El Asalto a la Educación Pública”, Truthout, 4 de abril de 2012.

[12]
Les Leopold: “Papá Hey, ¿Por qué este país Proteja multimillonarios, y los profesores no?” AlterNet, (5 de mayo de 2010).

[13]
. Ken Saltman y David A. Gabbard, eds Educación como Ejecución: La militarización y la mercantilización de las Escuelas , 2 ª edición (Nueva York: Routledge, 2010);. A. David Gabbard y Wayne E. Ross, eds educación bajo el Seguridad del Estado (defensa de las Escuelas Públicas) (New York: Teachers College Press, 2008).

[14]
Henry Giroux, Juventud en una Sociedad de Suspect: Democracia o desechabilidad(New York: Palgrave, 2009).

[15]
Ibid, Robinson,. “¿Cómo la cosmovisión conservadora anula el pensamiento crítico – y lo que significa para el futuro de nuestros hijos”.

[16]
Hay una gran cantidad de literatura escrita sobre las políticas de tolerancia cero.Para una discusión académica brillante, véase Christopher Robbins, expulsión de la Esperanza: El Asalto a la Juventud y la militarización de la Enseñanza (Nueva York: SUNY Press, 2009); Julianne Hing, “los detalles impactantes de Mississippi de la escuela al Prison Pipeline” Truthout, (3 de diciembre de 2012); Donna Lierberman, “Escuela de Palacio de Justicia,” The New York Times, (8 de diciembre de 2012).

[17]
Chandra Mohanty, “sobre la raza y Voz: Desafíos para la educación liberal en la década de 1990,” Crítica Cultural (invierno de 1989-1990), p. 192.

[18]
Véase, por ejemplo, Sam Dillon, “Fórmula para ganancias Habilidad profesores del grado” en uso, y los críticos, “New York Times (31 de agosto de 2010), p. A1.

[19]
Michael Collins, “Las universidades necesitan una reforma – pero el mercado no es la respuesta”, openDemocracy, (23 de noviembre de 2010).

[20]
Danny Weil, “Texas GOP Declara:” Enseñar no más de “habilidades de pensamiento crítico en las escuelas públicas de Texas,” Truthout (7 de julio de 2012).

[21]
Israel Scheffler, Razón y Enseñanza (Nueva York: Routledge, 1973), p. 92.

[22]
Citado en Gary Olson y Worsham Lynn, “Cambio del tema: Judith Butler Política de resignificación Radical”, JAC 20:4 (200), p. 765.

[23]
Ernst Bloch, “Me hace falta algo: una discusión entre Ernst Bloch y Theodor W. Adorno sobre las contradicciones de la añoranza utópica”, en Ernst Bloch, la función utópica del arte y la literatura: ensayos seleccionados (Cambridge, Mass. “MIT Press , 1988), p. 3.

[24]
Arundhati Roy, Power Politics (Cambridge, MA: South End Press, 2001), P. 1.

HENRY A. GIROUX

Henry A. Giroux ocupa actualmente la Red Global TV Cátedra Cátedra en la Universidad de McMaster en el Departamento de Estudios de Inglés y Cultura. Sus libros más recientes son: Juventud en una Sociedad de Suspect (Palgrave, 2009), la política después de la Esperanza: Obama y la crisis de la Juventud, la raza y la Democracia (Paradigm, 2010), Hearts of Darkness: Niños torturar en la Guerra contra el Terror ( Paradigm, 2010), El ratón que rugió: Disney y el fin de la inocencia (co-escrito con Gracia Pollock, Rowman and Littlefield, 2010), Política y Cultura del zombi en la era del capitalismo de casino (Peter Lang, 2011), Henry Giroux en Pedagogía Crítica (Continuum, 2011). Sus libros más recientes: Educación y la Crisis de Valores Públicos (Peter Lang) y el crepúsculo de lo social: Publics resurgiendo en la Era de la indisponibilidad (Paradigm Publishers) se publicará en 2012). Giroux es también miembro de la Junta Directiva de Truthout. Su sitio web es  www.henryagiroux.com .

 

 

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